五重唯識簡介

貳、五重唯識簡介

成唯識論觀心法要卷一..

復次大乘具明五位百法。今但名唯識者。以心法有八，即自性唯識。心所法有五十一，即相應唯識。色法十一，即唯識所變。不相應有二十四，即唯識分位。無為法有六，即唯識實性故也。．．．

又復言唯識者。具五種觀。一遣虛存實觀。唯遮外境非有，即遣遍計之虛。識表內心不無，是存依、圓之實也。

二捨濫留純觀。若論自證分，轉成見相二分。則相分內境，本是依他起性，不同外境之無。應云唯見、唯相。今恐相分濫同所計外境，故但云唯識。即是捨濫留純也。

三攝末歸本觀。相見二分，皆依自證分起。今攝相見之末，歸於自證之本。故直云唯識。即唯是自證體也。

四隱劣顯勝觀。若論心王心所，各有四分。應云唯心、心所。但心所劣，心王勝。心所不能為主，心王有自在義。舉王則能攝所，如舉帝王必有臣佐。故隱心所之劣，但顯心王之勝。直名為唯識也。

五遣相證性觀。相者，依他起性，如幻事等。性者，圓成實性，即二空所顯真如。是故論云：諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣妄執心心所外、實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境。亦是法執。又云：如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說：心意識八種，俗故相有別。真故相無別，相所相無故。又云：此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性。當知唯識二字。即是遣相證性。

般若心經幽贊窺基大師：諸佛聖教，雖復無邊，說修行門不過三種（境行果）。故修行者應依此學。云何名為所觀境界。謂初觀察，從緣所生，一切色心諸心所等。似空花相，誑惑愚夫，名依他起。愚夫不了，於斯妄執為我為法。喻實空花，性相都無，名計所執。依他起上，我法本空。由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。諸所知法不越有無。無法體無，但可總說名計所執。橫遍計心，之所執故。有法體有，理應分別。諸有為法名依他起，緣生事故。一切無為名圓成實，法本理故。或有漏法，名依他起，性顛倒故。諸無漏法，名圓成實，非顛倒故。

知境界已，應修正行。一因聞所成。二因思所成。三因修所成。此三雖通福慧二種一切功德。然行根本甚深綱要，勝義易入、應時無等、離諸過者。遍觀詳審唯識為最。漸悟頓悟、小乘大乘，無不依說此深理。故華嚴經說：

　心如工畫師　　畫種種五陰    一切世間中　　無法而不造

　如心佛亦爾　　如佛眾生然    心佛及眾生　　此三無差別

　諸佛悉了知　　一切從心轉    若能如是解　　是人見真佛

　身亦非是心　　心亦非是身    起一切作用　　自在未曾有

　若人欲求知　　三世一切佛    應當如是觀　　心造諸如來

  智度論說：菩薩復作是念，三界所有皆心所作。以隨心所念，皆悉得見。以心見佛，以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智。心亦虛妄，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相。

故唯識觀，最為第一。識者心也。由心集起，綵畫為主。獨立唯名，攝所餘法。唯言為遮所執我法，離心而有。識言為表因緣法性，皆不離心。顯法離心決定非有，名為唯識。非謂一切唯一識心，更無餘物。善友惡友、諸果諸因、理事真俗，皆不無故。計所執性，唯虛妄識。依他起性，唯世俗識。圓成實性，唯勝義識。是故諸法皆不離心，如有頌言：

　鬼傍生人天　　各隨其所應    等事心異故　　許義非真實

　於過去事等　　夢像二影中    雖所緣非實　　而境相成就

 此等處處說唯有心，恐厭文繁故略應止。今詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。一、遣虛存實。觀遍計所執，唯虛妄起，都無體用，應正遣除。觀依他圓成，諸法體實，二智境界，應存為有。如有頌言：

　名事互為客　　其性應尋思    於二亦當推　　唯量及唯假

　實智觀無義　　唯有分別三    彼無故此無　　是則入三性

 遣者空觀，對破有執。存者有觀，對遣空執。今觀空有，而遣有空。有空若無，亦無空有。以彼空有，相待觀成。純有純空，誰之空有。故欲證入離言法性，皆須依此方便而入。非謂空有皆即決定，證真觀位非有非空。法無分別，難思議故。說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計所執、我法空故入於真性。真體非空。此唯識言，既遮所執。若執實有諸識可唯，既是所執亦應除遣。諸處所言一切唯識、二諦、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀．．．等。皆此觀攝。

二、捨濫留純。雖觀事理，皆不離識。然此內識有境、有心。心起必託境界生故。但識言唯，不言唯境。識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死沈淪。不解觀心，勤求出離，哀愍彼故說唯識言。令自觀心，解脫生死。非謂內境，如外都無。由境有濫（外之慮），捨不稱唯。心體既純，留說唯識。故契經說：心意識所緣，皆非離自性。故我說一切，唯有識無餘。餘經復說三界唯心。制一處等，皆此觀攝。

三、攝末歸本。心內所取境界顯然（相分），內能取心作用亦爾（見分）。此之二法俱依識有。離識體本，末法必無。三十頌言。

由假說我法　　有種種相轉    彼依識所變　　此能變唯三

成唯識說：變謂識體，轉似二分。相、見俱依自證起故。解深密說：諸識所緣唯識所現。攝相見末，歸識本故。所說理事、真俗觀等，多皆此觀。

   

四、隱劣顯勝。心及心所，俱能變現。但說唯心，非唯心所。心王體勝，所劣依王。隱劣不彰，唯顯勝法。故慈氏說。

許心似二現　　如是似貪等    或似於信等　　無別染善法

無垢稱言：隨心垢淨等，皆此觀攝。

五、遣相證性。識言所表，具有理事。事為相用，遣而不 取。理為性體，應求作證。故有頌言：

於繩起蛇覺　　見繩了義無    證見彼分時　　知如蛇智亂

餘經說：心自性清淨。諸法賢聖皆即真如。依他相識根本性故。又說：一諦．一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分別、離言觀等。皆此觀攝。

如是所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從粗至細，展轉相推唯識妙理。總攝一切。以聞思修，所成妙慧而為觀體。明了簡擇，非生得善。若欲界觀，唯有聞思。色界觀中，通聞修慧。無色界觀，但修無餘。無漏觀修，義通前二。

此諸唯識，從初發意四十心中，聽聞思惟但深信解。隨所遇境，依教思量令彼觀心漸漸增勝。未能修位，觀二取空。雖少入修，猶非正勝。

於加行位四等持中，起四尋思。審觀所取，若名、若義、自性、差別，假有實無。起如實智，於能取識，遍知非有故。聖慈尊教授頌言

 菩薩於定位　　觀影唯是心    義想既滅除　　審觀唯自想

　如是住內心　　知所取非有    次能取亦無　　後觸無所得

   此位菩薩雖得修觀。猶帶相故，未能證實。

通達位中，無分別智於所緣境，都無所得。理智既冥，心境  玄會。有空之相時不現前，唯識真理方名證得。故本頌言。

若時於所緣　　智都無所得    爾時住唯識　　離二取相故

證真識已，起後得智方證俗識。厚嚴經言：

非不見真如　　而能了諸行    皆如幻事等

雖有而非真至此位中，名達法界。住極喜地生如來家。

自知不久成無上覺。

 參、結論

唯識以百法統攝一切法者，意即我人於遇到任何境界時，應知此是何法。又此法在百法中，是屬於五位中的哪一位。既知此法是何位所攝，應知其有王所、色心、假實、事理（有為無為）之觀係。既知是因緣所生、相待而有。則於此五位百法，求所謂有情命者等，了不可得，是補特伽羅無我。求所謂軌解任持者，亦了不可得，是法無我也。

  五重唯識觀者，是在能知此法於五位百法的定位之後。自然能知此法的虛實、濫純、本末、勝劣、性相。於此法中層層深觀，乃至歸於一真法性、一心真如。如楞嚴經云：殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來，迷悟死生，了無所得。故知唯心識觀，對於修心之士有大利益也