五位百法簡介

五位百法簡介

  五位百法，是一切法之總攝，即唯識所觀之境。若更簡略之則是，遍計、依他、圓成等三性。五重唯識者，乃能觀之智。所觀之境是唯識，以一切唯心造故。能觀之智亦是唯識，以如其諸法實相而觀之矣。本文是以所觀之五位百法，與能觀之五重唯識，來簡略探討唯識之要義。

 

壹、五位百法之簡介

  法有無量，天親菩薩攝之為百，故以百法總攝一切法。而此百法約略而言，不出五位差別。即一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。今文不詳細說明百法之內容，只以五位之分類，簡略說明一切法之差別。而五位差別總結而言，不出唯識二字，故以五重唯識觀之。探討百法五位之意義，先標五位之名，後說明五位如此分類的原因。

一、標五位之名

百法明門論云：如世尊言，一切法無我。何等一切法？云何為無我？

  一切法者。略有五種：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。

　　

1、心法。

即所謂八識心王。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識。謂此八種心王。有為法中，此最勝故。世出世間，無不由心造。

   直解云：依於眼根，了別色塵，名為眼識。依于耳根，了別聲塵，名為耳識。依於鼻根，了別香臭，名為鼻識。依於舌根，了別滋味，名為舌識。依於身根，了別痛癢寒熱等觸，名為身識。依於意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來，名為意識。前五識所依五根，皆是淨色。此第六識所依意根，則是心法。此之意根，從無始來，內緣第八識之見分，虛妄執為實我、實法。故名為末那識。梵語末那，此翻為意，由其恒審思量為性相故。

然前六識，時起時滅，喻如水波。第七末那，無始相續妄執我法，喻如水流。阿賴耶識，則喻如水。梵語阿賴耶，此翻為藏，具有能藏、所藏、執藏三義。若無此識，則根身是誰執受，器界是誰變現。一切善惡漏、無漏種，是誰攝受。且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時。前六轉識，俱不現起。若無此識，豈不同於死人。既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識，與第七識微細我執，仍自俱轉。然此第八識，決非實我實法。若是實我實法，則應常無變易。而此識者，乃從先世引業所招，名異熟果。既從業招，便非常住。又善業則感天人樂報，惡業則感三塗苦報。往來六道，猶如車輪。變形易貌，曾無一定。豈是實我實法哉。

依成唯識論：此八識簡略而言，即是三能變識。

頌中、此能變唯三。謂異熟、思量、及了別境識三句。三種名言內識所變之相，總則五位百法（三能變識所變之相，總則有五位百法），別則有無量種。而能變之識，其類唯有三種。一謂異熟者。謂變異而熟。異時而熟。異聖而熟。異類而熟。具此四義，故名異熟，唯屬第八。雖第六亦有異熟，而唯一分（第六有一分是異熟，然多分是分別也）。此識（第八）偏多。故曰多異熟性。

二謂思量。思，謂思察。量，謂度量。屬第七識。恒審思量第八見分為我、法故。雖諸識皆有思量，而不恒不審。唯第七識，恒審思量故。（第六審而不恆，第八恆而不審。）

三謂了境，屬前六種識。雖七八二識，亦能了境。依內門轉，唯了細境。此六能了、麤相境故。頌言及者，顯前六識合為一種。前五取境，必有同時意識故

2、心所有法。

所謂心所法者，即心王所有之心法。以其恆依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所有法.

  宗鏡錄卷五十九云：二明心所有法。與此心王，常相應故，名相應法。望前心王，此即是劣。先勝後劣，所以次明。

  若論其數目，則總共有五十一種。遍行有五，別境亦五，善心所有十一，根本煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，皆是攝屬於心。

如作意心所，即心之警覺。觸心所，即心之趨觸境界作用。受是心之領納作用。想是心之取相。思是心之造作。欲是心之希望性。勝解是心之印持性。念是心之明記性。定是心之專注性。慧是心之簡擇性。乃至善心所，是心中對此世他世有順益之作用。煩惱心所，是心之減損擾亂作用。此種種心所，皆不離於心。恆依心起，與心相應，繫屬於心故名心所有法。

3、色法。略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。

      宗鏡云：三色法，心王等之所現影。謂此色法不能自起，要藉前二心王心所之變現故。前二能變，此為所變。先能後所，所以次明。

四、心不相應行法

      宗鏡云：四不相應行。謂此得等，二十四法。不能自起。藉前三位差別假立。前三是實，此即是假。先實後假，所以次明。

五、無為法

      宗鏡云：五無為法。體性甚深。若不約法以明無為，無由得顯故。藉前四斷染成淨之所顯示。前四有為，此即無為。先有後無，所以後明。（無為者，無其有為也。有為者是生滅法，是有造作，是有境界法，有覺知法。無為則離生滅、增減、來去等相，體絕諸相無有障礙。）

藕益：法既稱為一切，則何所不攝。設欲廣說，窮劫莫盡。今以五位百法收之，故名為略。雖五位，已收一切世、出世間假實、色心、主伴、罄無不盡。何者？前之四位收世、出世有為諸法。第五無為收世、出世無為法性。就前四中，前三是實，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色。就前二中，初一是主，第二是伴。有主必有伴，伴不離主（心所不離心王）。有心必有色，色不離心。有實必有假，假不離實。有有為必有無為，無為亦豈離有為、而別有自性哉。

二、五位分類之緣由

  論云：一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。

宗鏡錄：又鈔中廣釋，第一心法最勝故者。華嚴經頌云：心如工畫師，能畫諸世間。一切世間中，無法而不造者。此八識心王最勝。由如畫師，能畫一切人天五趣形像，乃至佛菩薩等形像。然經中舉喻，佛但取少分。以畫師只畫得色蘊，餘四蘊即不能畫。法中若是八識，即能通造得五蘊。且如第六識，相應不共無明，及餘分別、俱生惑等。若造得地獄總別報業，即自畫得地獄五蘊。乃至若造得人天總別報業，即自畫得人天形像。若具修萬行，獲得二轉依果，即自畫得佛果形像。故知一切世、出世間五蘊，皆是自第六識畫得。不簡依報正報，皆是心變。所以心法，獨稱最勝。（造業者是第六，異熟者為第八。）

第二心所有法。與此相應故者。瑜伽論五義，略辯相應。一時者，所謂王所同時起。二依者，即王所同一所依根。三緣者，即王所同一所緣境。四行者，所謂王所三量，行相俱同。五事者，即王所各有自證分體事。

第三色法。二所現影故。現者，變也。為十一種色，皆是心、心所，所變現故。影，謂影像。是相似流類之義。即此十一種色相分，是本質之流類，似於本質。若無質者，即似內心，故言影也。（自證分）變不親緣，故置影言者，為八識（自證分）皆有變相分緣義。且如前五識緣五塵境時，須變影像緣。第六緣十八界法，亦變相分緣。第七緣第八見分為我時，亦變相分緣。若第八緣他人浮塵，及定果色并界器時，亦變相分緣。相分望八識（見分），即親所緣緣。本質望八識（見分），即疏所緣緣。此上所說，且望有質影者說。若唯有相分、無本質者，即第八緣自三境。定意識緣自定果色是。

第四分位差別故者。此得等二十四法。即依他前三位（心王、心所、色法）種現上假立。（取三者一分一位而假立。前三者是實法，於前三者法上取其一分妄相而假立之，可謂是前虛妄相想，或說是虛擬的概念。如楞嚴經云：阿難汝猶未明，一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡（法既剎那生滅無實，又豈有得失、生滅、來去、一異、時空、語言文字相等不相應行法）幻妄稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界。因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明。不動周圓妙真如性。性真常中求於去來，迷悟死生，了無所得。又唯識頌云：由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。我法、生滅、得失等，皆是名言假說。經論中所謂假名分別，即此不相應行法。）

第五顯示實性故。即五無為。如前已釋。（真如無為者。非妄名真，非倒名如。即是色心、假實諸法之性。諸法如波，此性如水。諸法如繩，此性如麻。諸法非此，則無自體。此離諸法，亦無自相。故與諸法，不一不異。惟有遠離徧計所執，了達我法二空。乃能證會本真本如之體。真如二字，亦是強名。前五無為，又皆依此假立。此即唯識實性，故皆唯識。決無實我實法也。）

又第一、八種心王，是最勝能緣門。第二心所有法，與心相應，是共勝同緣門。第三色法，心之影像，是所緣境界門。第四不相應法，是分位建立門。第五無為法，是顯示實性門。

如上勝劣（王所）顯現。能（變心）所（變色）互成。假實詮量。有（為）無（為）隱顯等。能彰無盡法門。無盡法門，不出五位百法。五位百法，不出色心二法。攝末歸本，不出唯心一法矣。

直解：此申明百法，列為五位之次第。即顯離心別無自性故。一切惟心，而無實我實法也。心法於一切法中最勝，由其能為主故，此能統一切法也。心所有法，即與此心相應，故不離心也。色法即是心及心所，二者所現之影，故不離心及心所也。不相應行即是依於心、心所、色三者之分位差別而假立，故不離心、心所、色也。無為法即是心、心所、色、不相應行，四有為法所顯示故。亦與四有為法不一不異也。